2012-10-13

Slavojus Žižekas apie dirbtinį aktyvumą



Dieną prieš rinkimus skaitinėju Žižeką. Savo knygoje „Kaip skaityti Lacaną“ jis aptaria dirbtinio aktyvumo sampratą, kuri, manau, pastarosiomis savaitėmis makaronų kabinimo ant ausų vajaus išvargintai Lietuvai visai tinka:

Dirbtinio aktyvumo samprata apibrėžia tai, kad žmonės veikia ne tik tam, kad ką nors pakeistų – jie taip pat gali veikti, kad neleistų kažkam įvykti, kažkam pasikeisti. Tokia yra tipiška obsesyvaus neurotiko strategija: jis yra pasiutusiai aktyvus, siekdamas užkirsti kelią kažkam realaus. Tarkim, jei tam tikroje grupėje žmonių gresia sprogti kažkokia įtampa, obsesyvus neurotikas visą laiką kalba, norėdamas išvengti nepatogaus tylos momento, kuris priverstų dalyvius atsidurti akistatoje su tvyrančia įtampa. Psichoanalitinio gydymo metu obsesyvūs neurotikai plepa be perstojo, jie aptvindo psichoanalitiką anekdotais, sapnais, įžvalgomis; jų nesiliaujantį aktyvumą palaiko tvyranti baimė, kad jiems akimirkai baigus kalbėti psichoanalitikas paklaus jų apie tai, kas iš tikrųjų svarbu – kitaip tariant, jie kalba tam, kad analitikas tylėtų.
Netgi šiandieninėje progresyvioje politikoje pavojus kyla ne iš pasyvumo, bet iš pseudoaktyvumo – poreikio būti aktyviems, dalyvauti. Žmonės nuolat stengiasi „kažką daryti“, akademikai dalyvauja beprasmiuose debatuose; iš tikrųjų sunkiausia žengti žingsnį atgal ir nuo viso to atsitraukti.  
Esantieji valdžioje dažnai teikia pirmenybę netgi kritiškam dalyvavimui, bet tik ne tylai – kad tik galėtų mus įtraukti į dialogą, kad tik įsitikintų, kad mūsų grėsmingas pasyvumas jau praeityje. Priešingai tokiam interpasyviam modeliui, kai, būdami visuomet aktyvūs, mes stengiamės užtikrinti, kad niekas iš tikrųjų nepasikeis, pirmasis išties kritiškas žingsnis būtų atsitraukti ir būti pasyviu, atsisakyti dalyvauti. Šis pirmasis žingsnis nutiesia kelius tikram aktyvumui, veiksmui, kuris iš tikrųjų pakeis vaizdo koordinates.

Iš: Slavoj Žižek, How To Read Lacan, 2007, p. 26-27.

2012-06-18

Jerome Roos. Kodėl valdžios neturėdama SYRIZA bus galingesnė?


Susitarimui dėl finansinės pagalbos pritarianti dešinė laimėjo rinkimus Graikijoje, bet, būdama galinga opozicinė jėga, kairė gali tapti dar maištingesne nei būdama valdžioje.

Košmaras tęsiasi. Neoliberalų, pranašavusių pasaulio pabaigą, šantažo kampanija pasirodė efektyvesnė nei radikali SYRIZA vadovo Tsipras’o vilties žinia. Susitarimui dėl finansinės pagalbos pritarianti neoliberali Nea Dimokratia maža balsų persvara laimėjo prieš susitarimui pasipriešinusią radikalios kairės koaliciją SYRIZA – tokiu būdu ES ir TVF primestas diržų veržimosi politikos memorandumas tariasi atlaikęs didelį išmėginimą visuomenės akivaizdoje. 

Tačiau, pritardamas tiems, kurie liūdi dėl SYRIZA pergalės (tarp kurių yra ir mano draugai anarchistai) aš negaliu atsikratyti minties, kad šie rezultatai – galbūt geriausia išeitis tiek Graikijai, tiek kairei.  Ne dėl to, kad, kaip klaidingai sakė Žižekas, mes kažkodėl bijome paimti valdžią į savo rankas, bet pirmiausiai todėl, kad tokioje padėtyje, kai valstybė žlunga, reikia pradėti ne nuo valdžios perėmimo, o antra – ir svarbiausia -  dėl to, kad tokia iliuzinė valdžia būtų geriausias būdas nuginkluoti kairę.
  
Nieko nuostabaus, kad per pastarąsias savaites sklido gandai, jog daug SYRIZA narių, įskaitant ir šios partijos lyderį Alexį Tsipras‘ą, norėjo, kad laimėtų ir naują vyriausybę formuotų Nea Dimokratia. Kaip paprastai ir nepagražintai pasakė Paulas Krugmanas,  put it in rather simplistic and unflattering terms, “visiškai suprantama, kad Syriza nenorės laimėti – ji mieliau žiūrės, kaip blaškosi dabartinė vyriausybė“. Guardian cituoja analitikus, kurie sakė, kad Tsipras „atsidūrė būtent ten, kur norėjo būti – nedaug nuo laimėtojų atsiliekančioje antrojoje vietoje.”

 „Plačiai sutariama, kad dalyvaudama protestuose prieš diržų veržimąsi ir darydama spaudimą gatvėje, radikali kairė įgis daugiau paramos. Silpna vyriausybė, verčiama priimti dar nepopuliaresnius diržų veržimosi sprendimus, gali galiausiai žlugti,. Daug kam atrodo, kad nauji rinkimai vyks dar iki metų pabaigos.

“Daugelis mano, kad būti nedaug nuo laimėtojų nutolusioje antroje vietoje buvo galutinis Syriza tikslas”, sako Dimitris Keridis, Atėnų Panteiono universiteto politikos mokslų profesorius. “Būdama labai stipri ir galinga opozicija, ji sulauks savo meto – naujų rinkimų, per kuriuos ji galės lengvai laimėti absoliučią daugumą. Tsipras pasinaudos šiuo metu, kad politiškai subręstų.”

Jei Syriza būtų laimėjusi, ji būtų patyrusi spaudimą „skiesti“ savo įnirtingą prieš diržų veržimąsį nukreiptą retoriką. “Vienintelis būdas nuginkluoti jos populizmą – pasodinti ją į valdžios kėdę“, sako Keridis.

Dėl SYRIZOS tikimos pergalės daug kas naiviai liejo entuziazmą: vienas iš tokių komentatorių, Costas Douzinas apie laimėjimą rinkimuose rašė: “štai kaip vyksta revoliucijos”. Tie, kurie sudėjo savo viltis į SYRIZA pergalę, dabar gali būti nusivylę, bet galbūt jie atsigaus po kelių mėnesių, kai nepatvari Nea Dimokratia, PASOK ir Demokratinės kairės koalicija, laimėjusi nereikšmingų Angelos Merkel nuolaidų, bandys išsipainioti iš griūvančio finansinio sektoriaus, greitu tempu žlungančios ekonomikos ir yrančios valstybės žabangų.

Kaip bepostringautų Samaras ir jo draugai neoliberalai, ką jie bežadėtų, šansai, kad Graikija išeis iš eurozonos, netaps mažiau realūs. SYRIZA vadovavimas išėjimo iš minėtos zonos metu atneštų žalingų pasekmių kairei. Šį išėjimą lydės didžiuliai socialiniai neramumai, nes vyriausybė privalės taikyti kapitalo kontrolę ir riboti indėlių išsiėmimą iš bankų. Kaip garsiųjų 2001-ųjų Argentinos neramumų metu, bankai bus uždaryti ir valstybė juos turės gelbėti nuo indėlininkų.
  
Bet net tokiu atveju, jei Graikija neišeis iš eurozonos, ji turi didžiulį biudžeto deficitą (o SYRIZA parengta econominė programa numatė tik 1 procento pajamų iš mokesčių padidėjimą iki 2013 metų), SYRIZA vadovaujama vyriausybė paradoksaliai turėtų vadovauti ne panaikinant diržų veržimosi priemones, o jas pagilinant. Atitverta nuo užsienio kapitalo rinkų dėl aukštų skolinimosi kaštų, SYRIZA turėtų arba burtų galia įtikinti ES ir TVF tęsti paskolų teikimą nepaisant vyriausybės atsisakymo sutikti su jų teikimo sąlygomis, arba turėtų dar labiau sugriežtinti socialinę politiką.
   
Tokiu atveju teisingas SYRIZA permainų siekis ir noras radikaliai pakeisti Graikijos visuomenę įstrigtų klampynėje. Jei ji būtų perėmusi valdžią, ji būtų ne sustiprinusi kairiųjų galią Graikijoje ir Europoje, bet sugriovusi ją iš vidaus. Žinoma, galima plačiai diskutuoti, ar valdžios perėmimas pradžioje yra siektina revoliucinė strategija. Šį klausimą savo žymiojoje knygoje „Pakeiskime pasaulį nepaėmę valdžios“ iškėlė Johnas Holloway‘us. Dabar galima pasakyti tik tiek, kad SYRIZA, nors patyrusi pralaimėjimą rinkimuose, gali tapti dar stipresnė.

Galbūt Samaras ir jo partija galvotrūkčiais nusiris į pačių vykdyto griovimo atvertą bedugnę. Nors neoliberalūs monstrai dar sykį atlaikė visuomenės pasipriešinimą (šįkart – prie rinkimų urnų), scenarijus nepasikeitė. Galiausiai revoliucija įvyks gatvėse, aikštėse ir darbovietėse, o ne ministerijų koridoriuose. SYRIZAI išlikus galingiausia opozicine jėga šalyje, institucinė kairė galės patikimai vienytis su socialiniais judėjimais, kai gatvėse sprogs dar viena įniršio banga.

Košmaras tęsis, bet tęsis ir kova. “Mes įrodysime savo,” Samarui telefonu pareiškė Tsipras, pripažindamas savo pralaimėjimą. “Ateitis priklauso ne tiems, kurie terorizuoja, bet tiems, kurie turi viltį.” 

Pagal roarmag.org parengė KP

2012-05-18

"Violetinė revoliucija" - kas toliau?

Dar nežinia, kaip baigsis kedofilijos isterija. Bet jau nuo pat pradžių buvo galima teigti, kad visa ši istorija yra didelis Lietuvos visuomenės pralaimėjimas valstybei, kuri ekonominės krizės metu žūtbūt stengėsi išlaikyti mus savo represijų kumštyje. Užuot tęsusi nepasitenkinimo valdžia veiksmus, kuriuos įkūnijo 2009-ųjų sausio 16-osios įvykiai, didžioji dalis Lietuvos visuomenė nuklydo į pavojingą populistinį "reakcijos iš apačios" kelią, kurio skirtingi pavidalai buvo kovo 11-osios neonacių eitynės, nežabotą pyktį liejanti minia, susirinkusi kitoje pusėje eitynių "Už lygybę" apsauginių tvorelių, galiausiai - minia, atvesta prie Prezidentūros ne veikti skatinančio solidarumo, bet pykčio, neapykantos ir isteriją spinduliuojančių vadų, kurie nuodydami jų kalbų hipnotizuojamą minią, siekia vienintelio tikslo - ant tos minios pečių užsiropšti į valdžios sostus.
Per šiuos metus buvo prikurta tiek sąmokslo teorijų, kad nepakenktų dar viena: galbūt šioje byloje laimėjo Lietuvos politinė sistema, kurią valdančių konservatorių grietinėlė jau seniai siekia susidoroti su teismų sistema, kliudančia jiems dar labiau sutelkti galią savose rankose? Taip, taip, ta pati politinė sistema, prieš kurią tarėsi kovojantys tariami pilietinės visuomenės gynėjai. Ta pati sistema, tik šiek tiek kitokia - be teismų, kurie ribotų valdančiųjų sprendimus ir neleistų mums tapti autoritarine visuomene? Šiuolaikinėje valstybėje esminis konfliktas kyla tarp liberalios - normatyvinės konstitucinės valdžios ir tų jėgų, kurie norėtų apribodami konstitucijos veikimą išplėsti savo vykdomąsias galias. Nepaprastoji padėtis šiuolaikinei valdžiai yra labai naudinga - ji leidžia jėga įgyvendinti savo krizinius sprendimus, policine jėga numalšinti savo priešus ir kritikus ir išlaikyti situaciją kontroliuojamą - nesvarbu, kokia kaina. Būtent todėl teismų demonizavimas šitoje situacijoje labai reikalingas tai galiai, kuri norėtų valdyti be teismų įsikišimo.
Jėgų, kurios sutiktų paaukoti valdžiai tokius įgaliojimus, netrūksta. Garliavos minia jokiu būdu nekilo iš apačios, tai nebuvo joks pilietinis ar socialinis aktyvizmas. Mergaitės kūnas tapo raizginiu, kuriame tampriai susipynė dabartinių valdančiųjų interesai ir privatūs, mafijiniai Kauno teisėjos interesai. Savo tikrąjį veidą dar kartą atskleidė visuomenininkais save vadinantys intelektualai, kurie tartiufiškai baisėjosi tuo, kaip policinės pajėgos elgėsi su vaiku, bet neprisiminė dar didesnio policinės prievartos proveržio tą sausio 16-ąją, kai lijo ašarinėmis dujomis ir byrėjo guminės kulkos. Tokie intelektualai turi prisiimti atsakomybę už tai, kas greitai gali nutikti Lietuvoje - už valstybės, kurioje valdo nežabotas galias turintys autoritetai ir vadai, sukūrimą, už jų pačių postuluojamo teisingumo virtimą "vienos tautos, vienos valstybės ir vieno vado" sindromu, už psichologinį smurtą ne tik prieš vaiką, bet ir prieš visą šitos isterijos įtrauktą ir pajungtą visuomenės dalį. Psichologinės pagalbos prireiks ne tik mergaitei - jos prireiks daugeliui Lietuvos žmonių, kuriuos "violetinės revoliucijos" manipuliacijos privertė pamiršti savus rūpesčius ir vargus - bedarbystę, išnaudojimą, paskolų kilpą. Ir tai, kad greitai privalėsime susitaikyti su aplinką žalojančiais energetiniais sprendimais, kuriuos Seimas svarstė būtent šį ketvirtadienį po nuodingų violetinių dūmų uždanga.
Kai kas klausia, koks turi būti kairiųjų vaidmuo šitoje revoliucijoje. Žinoma, kad jokio. Garliavos judėjimas niekada nėra, nebuvo ir nebus joks socialinis judėjimas. Tai - greičiau populistinis, Pakso vojažus po Lietuvą primenantis šaršalas, kuriame, tiesa, dalyvauja tie, kurie kadaise veikė teisinės valstybės labui. Dabar jie veikia tos pačios valstybės, pranokstančios save - į autoritarizmą linkstančios Rusijos, Baltarusijos ar Vengrijos tipo valstybės - labui. Valstybės, kurios sukūrimo atveju policinė prievarta, kurią matėme Garliavoje, bus demonstruojama prie Seimo malšinant nesutinkančiųjų maršus, ir kulkos lėks į režimo kritikus. Taigi atsakydamas į klausimą dėl kairiųjų ar antiautoritarinių grupių vaidmens siūlau atskiriems situacijos stebėtojams ryžtingiau kritikuoti ne tik tai, kas vyksta, bet ir tai, kas gali nutikti, imtis griežčiau traktuoti autoritarizmo grėsmę Lietuvos visuomenei. Turi imti burtis tokie socialiniai judėjimai, kurie apie neteisingumą kalba ne abstrakčiai, bet remdamiesi juose dalyvaujančių žmonių patirtimi - dirbantieji, studentai, bedarbiai, paskolų mokėtojai, taip pat visi, kurie aiškiai pasisako prieš bet kokį fašizmo pavidalą. Reikia suvokti: violetinė revoliucija nėra jokia revoliucija. Revoliucija turi kilti visai iš kitur - iš ten, kur žmonės kalbasi tarpusavyje ir kuria tam tikras sąmoningumo kėlimo grupes, o ne leidžiasi "suvystomi" per mikrofoną kalbančių rėksnių hipnozės. Galbūt, jei su Garliavos minia būtų kalbama kitaip, subtiliau, jei jų būtų paklausta, ar mergaitė tikrai yra didžiausia jų gyvenimo bėda, ar ji yra tik įasmenintos jų kasdienybės problemos, jų baimė dėl ateities, jų pyktis dėl valdžios vykdomo neteisingumo ir nepasitikėjimas savo jėgomis, netikėjimas, kad šitoje sistemoje galima kažką pakeisti, kad galima sukilti prieš juos smaugiančią ir jais manipuliuojančią valdžią - galbūt tada Lietuvos pilietinių įtampų žemėlapis atrodytų visai kitaip... Panašu, kad kol kas iš valdžios pusės daroma viskas, kad tokio kritinio dialogo nebūtų. 
  

2012-03-26

Kovo 31-oji – Europos veiksmų prieš kapitalizmą diena

Praėjusių metų gruodį į susitikimą Frankfurte prie Maino susirinkę keletas kairiųjų organizacijų ir grassroots profsąjungų iš Graikijos, Ispanijos, Lenkijos, Austrijos ir Vokietijos nusprendė surengti bendrą pasipriešinimą kapitalistinėms reformoms dabartinės krizės metu. Kovo 31-ąją minėtose šalyse įvyks “Europos veiksmų prieš kapitalizmą diena” (“M31″). Prisijungs ir grupės iš kitų šalių. Protestai bus nukreipti ne tik prieš nedemokratišką neoliberalią Europos Sąjungos, Europos Centrinio Banko ir Tarptautinio Valiutos Fondo (TVF) politiką, bet ir prieš pačią kapitalistinės konkurencijos ir išnaudojimo politiką.Siūlome susipažinti su akcijos kvietimu.

Europa pateko į užsitęsusią suirutę. Ištisus mėnesius plečiasi jos paskolų ir valstybinių skolų krizė. Daugybės karštligiškai rengtų Europos Sąjungos (ES) vadovų susitikimų metu buvo nutarta išsaugoti kapitalizmą imantis ypatingų priemonių.Vyriausybės ir žiniasklaida mus tikina, kad tokioms priemonėms nepasiekus tikslo ateis recesijos ir masinio skurdo laikai. Tokia apokaliuptinė retorika grindžia kelią dar didesnėms neoliberalioms reformoms, kurių socialines pasekmes jausime ištisus ateinančius dešimtmečius – jei nesipriešinsime. Krizės metu mums buvo sakoma, kad kapitalizmas turi būti pristabdytas, kad bankai ir korporacijos turi prisiimti dalį naštos, kurią pačios ir sukūrė. Dabar vyksta kai kas visiškai priešingo: ES, jos šalys – narės ir kitos Europos šalys stiprina konkurenciją ir pradeda taikyti visuomenę žlugdančias diržų veržimosi programas, kad būtų išsaugoti privatūs pelnai. Tai darydamos jos reprodukuoja destruktyvią kapitalizmo logiką. Krizės, plintantis bejėgiškumas ir skurdas, o iš kitos pusės – privati, t.y., išskirtinių asmenų prabanga – be šių bruožų kapitalizmas neįsivaizduojamas. Organizuokimės ir kurkime geresnę visuomenę!

Kalta sistema!

Per pastaruosius dešimtmečius, kapitalistinės globalizacijos sąlygomis, stiprino konkurencija tiek privačiose korporacijose, tiek nacionalinėse ekonomikose. Visos stipriausios industrine gamyba užsiimančios šalys atsisakė savo rinkų reguliavimo ir primetė savo modelį kitoms šalims. Jos apkarpė išlaidas socialinei apsaugai, privatizavo viešąjį sektorių, apribojo dirbančiųjų teises ir padidino socialinę kontrolę – ir visa tai padarė nežaboto kapitalizmo augimo labui. Europoje, vadinamojoje „gražiojoje kapitalistinio pasaulio pusėje“ mūsų gyvenimas tampa vis labiau nesaugus, didėja socialinė atskirtis. Vadinamosios „kylančiosios rinkos“ nuolatinės socialinės krizės sąlygomis vykdo žiaurią ekspropriaciją ir negailestingą išnaudojimą, o jas remia vyreiausybės, suinteresuotos nacionaliniu augimu, kuris yra naudingas tik privilegijuotai mažumai. Beatodairiškai besivaikydamos geresnių galimybių konkuruojant, jos „užsuko“ finansines rinkas“. Vienas po kito sprogo „dotcom“, nekilnojamojo turto ir derivatyvų krizės. Tai – ne individualaus „godumo“ ar siautr elito „korupcijos“ rezultatas – tai kapitalizmo socialinės tvarkos imperatyvų pasekmė. Štai kodėl šita sistema turi būti pakeista.

Įveikti ES režimą

2011-aisiais Europos finansinė ir paskolų krizė sustiprėjo dar labiau. Bankrotas gresia daliai ES narių valstybių, ir tai kelia grėsmę bendrai valiutai – eurui. Kaip sako paviršutiniškai į viską žiūrintys populistai, šios šalys „sau leido daugiau nei galėjo“. Iš tikrųjų jų jos tik stengėsi generuoti ekonomikos augimą paskolų dėka. Jos taikė tas pačias priemones, kaip kitos šalys – tik joms mažiau sekėsi. Tam, kad įgytų Europos Centrinio Banko (ECB) ir naujai įsteigtų Euro subsidijų fondų palaikymą, šios šalys turi taikyti naują diržų veržimosi planą. Europos skolų ribojimo politika, manoma, atkurs „pasitikėjimą rinkose“ – bet ji akivaizdžiai bus vykdoma dirbančiųjų, studentų ir bedrbių sąskaita. Tuo tarpu privatus pelnas lieka nepaliestas. Tarptautinis Valiutos Fondas (TVF), ES ir kitos tarptautinės institucijos spaudžia kylančias ir kaitos periodą išgyvenančias ekonomikas, kad jos kuo labiau karpytų socialinę gerovę ir privatizuotų viešąjį sektorių. Visa tai demonstruoja pastangas atkurti krizės palaikomą išnaudotojišką ES režimą, tarnaujantį joje dominuojančių valstybių ekonomikoms. Nepaisant tam tikrų tarpusavio nesutarimų Vokietijai ir Prancūzijai pavyko be didelio pasipriešinimo įgyvendinti savo planus. Žinoma, vyko dideli protestai. Visame kontinente išplito grassroots iniciatyvos, jos bandė įveikti pilietinį bejėgiškumą. Bet iki šiol nedaug buvo pasiekta net organizuojant masines demonstracijas ir visuotinius streikus. Nacionalinės profsąjungos dažniausiai nusileidžia kapitalistų reikalavimams ir diržų veržimui. Tarp profsąjungų nėra veiksmingo tarptautinio solidarumo. Jei norime, kad kažkas pasikeistų, turime veikti patys.

Galime gyventi geriau

Dabartinė politika ES ir Europoje – tai kapitalistinė spekuliacija. Diržų veržimosi priemonės bei skolommis paremtas augimas kelia grėsmę ekonominiam stabilumui. Kapitalizmas gali ir nebeišsigelbėti – jis tik gali tapti nuolatinių krizių sukėlėju. Tad kam gi gadinti savo gyvenimus gyvenant tokioje sistemoje? Kovokime prieš neoliberalizmo ideologiją, organizuokimės visoje Europoje. Mūsų Veiksmų diena – 2012-ųjų kovo 31-oji bus pirmasis žingsnis. Demonstracijos, vienu metu vykstančios daugelyje Europos šalių, yra daugiau nei solidarumo ženklas. Jos įžiebs tarptautines diskusijas ir bendradarbiavimą. Prisijungti prie šio proceso kviečiame visas emancipacijos siekiančias iniciatyvas. Tapkime nepriklausomi nuo oficialių institucijų ir ruoškimės ryžtingai kovai. Krizė įvairiose šalyse gali atrodyti skirtingai, bet mes visi turime bendrą tiksl ą: Mes nenorime išsaugoti kapitalizmo, mes norime jį įveikti. Mes priešinamės nacionalizmui. Svarbu kovoti prieš gyvenimo standartų prastėjimą, bet mes turime eiti toliau. Mes norime nusikratyti mirtinų kapitalizmo ir jam tarnaujančių politinių institucijų pančių. Tai – vienintelis būdas pasiekti „tikrąją demokratiją“.

march31.net vertė KP

2012-02-18

John Holloway Graikija mums rodo, kaip protestuoti prieš žlugusią sistemą


Nemėgstu prievartos. Nemanau, kad daug ko pasieksi degindamas bankus ir daužydamas langus. Tačiau jaučiu malonumo antplūdį, kai matau, kaip Atėnuose ir kituose Graikijos miestuose reaguojama į tai, kad Graikijos parlamentas priėmė Europos Sąjungos primestus planus. Dar daugiau – jei nebūtų tokio pykčio protrūkio, jausčiausi kaip plūduriuodamas depresijos jūroje.

Šis džiaugsmas yra panašus į tokį džiaugsmą, kai pamatai nuolatos mindomą slieką, kuris apsisuka ir pradeda riaumoti. Džiaugsmą pamačius tuos, į kurių skruostus buvo pliaukštelta tūkstančius kartų – ir jie trenkė atgal. Kaip galime žmonių prašyti, kad jie nuolankiai priimtų nuožmų gyvenimo sąlygų pablogėjimą, kurias numato diržų veržimosi politika? Ar mes norime, kad jie pritartų didžiulio daugybės jaunų žmonių kūrybinio potencialo sunaikinimui ir tam, kad jų talentai atsidurtų ilgalaikio nedarbo spąstuose? Ir viskas tik tam, kad būtų grąžintos skolos bankams, kad turtingieji taptų dar turtingesniais? Tik tam, kad būtų išlaikyta kapitalistinė sistema, kurios „galiojimo data“ jau seniai baigėsi, ir kuri dabar gali pasiūlyti tik naikinimą? Graikams nuolankus sankcijų priėmimas reikštų visišką depresiją: prie depresijos dėl žlugusios sistemos prisidėtų depresija dėl prarasto orumo.

Smurtinga Graikijos reakcija yra šauksmas pasauliui. Ar dar ilgai mes ramiai sėdėsime ir žiūrėsime, kol pasaulį naikins tie barbarai – turtuoliai, bankai? Ar dar ilgai mes stebėsime, kaip plinta socialinis neteisingumas, kaip ardoma sveikatos apsauga, kaip švietimas apauga nekritikuojamomis nesąmonėmis, kaip privatizuojami pasaulio vandens ištekliai, naikinamos bendruomenės, o žemė draskoma tam, kad iš to pasipelnytų kalnakasybos kompanijos?

Gerovės griovimas, toks akivaizdus Graikijoje, vyksta visame pasaulyje. Visame pasaulyje žmonių ir ne žmonių gyvenimą savo logikai, pelno logikai pajungia pinigai. Tai ne naujiena; naujiena – tai šio griovimo intensyvumas, apimtis bei visuotinis susirūpinimas tuo, kad šiuolaikinė [kapitalizmo] dinamika – tai mirties dinamika, kad, panašu, mes visi ritamės link žmogaus gyvybės žemėje sunaikinimo. Kai išsilavinę komentatoriai aiškina vėliausių tarpvyriausybinių susitarimų dėl eurozonos ateities detales, jie pamiršta paminėti, kad gana nerūpestingai svarstoma pačios žmonijos ateitis.

Mes visi esame graikai. Mes visi esame pajungtieji, kurių pajungimą lėmė finansinių rinkų reguliuojamos istorijos buldozeris. Bent jau jiems taip atrodo. Milijonai italų nuolat protestavo prieš Silvio Berlusconi, bet jį nuvertė finansų rinkos. Tas pats nutiko ir Graikijoje: prieš George Papandreou nuolat vyko demonstracijos, bet iš pareigų jį atleido finansų rinkos. Abiem atvejais kritusių politikų vietą turėjo užimti lojalūs ir savo lojalumą įrodyti spėję pinigų tarnai – tam nereikėjo net pasitarimų su visuomene. Istorijos nebekuria netgi turtingieji ir galingieji: istorijoje veikia nieko nebekontroliuojama dinamika, dinamika, kuri, jei mes tai jai leisime, sunaikins pasaulį.

Ugnis Atėnuose yra įniršio ugnis, ir mes dėl jos džiūgaujame. Tačiau įniršis yra pavojingas. Jei jis yra suasmeninamas ar nukreipiamas prieš tam tikras žmonių grupes (šiuo atveju – vokiečius), jis lengvai gali tapti naikinimu. Nenuostabu, kad pirmasis ministras, vardan protesto atsistatydinęs prieš paskutinį diržų veržimnosi politikos priėmimo raundą, buvo kraštutinių dešiniųjų partijos pirmininkas Laosas. Įniršis lengvi gali tapti ncionalistiniu, netgi fašistiniu įniršiu – tokiu įniršiu, kuris neprisideda prie geresnio pasaulio kūrimo. Taigi, svarbu suvokti, kd mūsų įniršis nebus nukreiptas prieš vokiečius, netgi prieš Angelą Merkel, Davidą Cameroną ar Nicolas Sarkozy. Šie politikai – tai tik išdidūs, bet apgailėtini tikrojo mūsų įniršio objekto – pinigų valdžios, viso gyvenimo pajungimo pelno logikai – simboliai.

Meilė ir įniršis, įniršis ir meilė. Meilė buvo svarbi tema kovose, kurios per pastaruosius metus keitė politikos sampratą, ji buvo nuolatinė tema Occupy judėjimuose, ją buvo galima giliai pajusti netgi daugelyje pasaulio šalių vykusiuose smurtiniuose susirėmimuose. Tačiau meilė eina koja kojon su įniršiu, kuris sako „kaip jie drįsta iš mūsų atimti gyvenimą, kaip jie gali elgtis su mumis kaip su daiktais“. Per įniršį dėl mus supančio šio pasaulio cinizmo prasiskverbia kito pasaulio vaizdinys. Galbūt.

Kitokio pasaulio ilgesys tampa ne tik įniršio priežastimi, nors įniršis yra šio jausmo dalis. Reikalingas ir kantrus bandymas veikti kitaip, kurti kitas visuomeninio sambūvio ir tarpusavio pagalbos formas. Anapus degančių bankų spektaklio Graikijoje – gilesnis procesas, tylesnis judėjimas, kuomet žmonės atsisako užmokėti už autobuso bilietus, apmokėti elektros sąskaitas, kelių muitus, grąžinti paskolas bankams; tai – judėjimas, gimęs iš būtinybės ir įsitikinimo, jį sukūrė žmonės, organizuojantys savo gyvenimą kitaipm kuriantys tarpusavio pagalbos bendruomenes ir maisto tinklus, užimantys ir apsigyvenantys tuščiuose namuose ir žemės sklypuose, kuriantys bendruomeninius sodus, grįžtantys į kaimus, nusisukantys nuo politikų (kurie dabar bijo pasirodyti gatvėse) ir kuriantys tiesiogine demokratija grįstas visuomeninių sprendimų priėmimo formas. Galbūt šis judėjimas nepakankami platus, galbūt jis dar eksperimentinis, tačiau jis yra būtinas. Anapus liepsnos spektaklio – bandymai ieškoti ir kurti naują gyvenseną, kuri lems Graikijos ir viso pasaulio ateitį.

Rašau šį tekstą šeštadienį [vakar] vyksiantiems paramos Graikijos sukilimui veiksmams. Mes visi esame graikai.

Johnas Holloway’us (g. 1947) – airių kilmės marksistas sociologas, filosofas, teisininkas. Nuo 1991-ųjų gyvena Meksikoje ir domisi zapatistų judėjimu. Dėsto Autonominiame Puebla universitete, Humanitarinių ir socialinių mokslų institute, dalyvauja antikapitalistiniame judėjime. Jo 2002-aisiais pasirodžiusi knyga „Pakeisti pasaulį neužimant valdžios“ sukėlė karštus debatus tarp marksistų, anarchistų ir antikapitalistų. Jis teigia, kad revoliucija įvyksta ne tada, kai užgrobiamas valstybės aparatas, o kai kasdien atsisakoma dalyvauti kapitalistinėje visuomenėje.

Pagal Guardian parengė KP

2012-02-04

Europos socialiniai judėjimai: „Atsiimkime Europą!“

1. Tam, kad būtų aišku, jog krizė Europą palietė negrįžtamai, Mario Draghi žodžių neprireikė. Jau prieš porą mėnesių Jeanas Claude‘as Trichet įvardino krizę kaip „sisteminę“. Dabar (sausio 16-ąją) jo įpėdinis, Europos Centrinio Banko vadovas Draghi sako „kad situacija pablogėjo“ – nesuprantama, ką galėtų reikšti „sisteminės krizės pablogėjimas“.

Akivaizdu, kad ateinančių mėnesių scenarijai yra gana tamsūs – ne tik tiems, kurie jau keletą metų moka už krizę ir lengvina ją prisiimdami diržų veržimosi, kitaip tariant, griežtos ekonomikos naštą. Netgi tvirtai besilaikantys kapitalo sektoriai ir Europos valdančios klasės ima abejoti, ar gigantiškame būsimo globalinio galios centrš pertvarkymo procese jos netaps nevykėlėmis. „Žlugimo“ šmėkla, vis dar tebegąsdinanti Amerikos didmiesčius, pasirodė ir Europos aikštėse – tiksliau sakant, ištisuose regionuose. Netrūksta išminčių, teigiančių, kad kreditingumą gali išgelbėti tik karas – pirmieji „globalaus skolų karo“, kuriame kovojama už dolerio kaip pasaulinės valiutos išlikimą ir galimybę išlaikyti dabartinius finansų valdymo centrus, manevrai gali pagreitinti euro dezintegraciją. Naujienos iš Ormuzo sąsiaurio mums primena, kad išgyvenant tokią ilgalaikę ir gilią krizę, karas visada gali tapti (ne vien tik finansinės ir valstybinių paskolų krizės) sprendimu.

Kalbėkime aiškiai: Europos Sąjungai, kokią ją pažinojome iki šiol, atėjo galas. Ir nėra dėl ko džiaugtis. Mes kartais pagalvodavome, kad kovos ir socialiniai judėjimai, spręsdami su valdžia ir pilietybe susijusias problemas, rengdami įvairias kampanijas ir kurdami platformas, Europos Sąjungos institucijose galėjo rasti platesnį užnugarį nei nacionalinėse politinėse struktūrose. Ši erdvė nebeegzistuoja. Tai – pirmoji pamoka, kurią reikėjo išmokti krizės šioje pasaulio dalyje metu. Antroji pamoka taip pat svarbi – paaiškėjo, kad bet koks demokratinis ar socialistinis atsakas krizei – neveiksminga iliuzija. Du krizės metai mus šio bei to išmokė, bet visgi tai buvo du pasipriešinimo, įkalinto nacionalinių valstybių erdvėse, metai – diržų veržimosi politikai buvo priešinamasi tik tose šalyse, kurioms krizė smogė skaudžiausiai. Puikus pavyzdys – Graikija. Sunku įsivaizduoti radikalesnį ir įvairesnį pasipriešinimą – pradedant aikščių užėmimais ir baigiant dienų dienas vykusiais visuotiniais streikais, pradedant bandymais šturmuoti parlamentą iki ištisų miestų paralyžiavimo. Tačiau šio permanentinio aktyvizmo efektyvumas besipriešinant drakoniškai karpymų ir socialinių teisių griovimo politikai buvo, galima sakyti, lygus nuliui.

Mes nebandome būti arogantiški. Šitos kovos turėjo vykti Graikijoje ir kitur. Bet pasipriešinimas, tapo akivaizdu, pasiekė ribą. Nors prieš milijonų žmonių akis griūvant Europos Sąjungai jos komisarus mėginta vaizduoti kaip diktatorius, nors buvo kalbama apie pinigų reguliavimą ir kolonijinį tariamo centro dominavimą periferijos atžvilgiu, pati nacionalinė valstybė parodė, kad nesugeba būti gynybiniu bastionu. Tautinė valstybė per keletą pastarųjų metų yra visiškai išsiderinusi, jos institucijas pernelyg kompromituoja neoliberali finansinė logika, gyvojo darbo sudėtis yra pernelyg pasikeitusi, o disproporcija tarp finansinės kontrolės prievartos ir dinamiško atstovavimo per gili, kad būtų įmanomas bet koks nacionalinio masto Naujasis kursas. Programa, laikantis kurios būtų einama iš krizės, turi būti steigimosi (constituent) programa– turi būti įtvirtinti nauji principai ir kuriamos naujos institucijos. Šalia viso to turi būti kuriama nauja erdvė, kuri, mūsų manymu, gali būti tik europietiška. Neslėpsime – tai nepaprastai sudėtinga užduotis. Tačiau klasių kovos ir bet kokios realios „kairės“ Europoje ateitis priklauso nuo šios mūsų artimiausioje ateityje laukiančios užduoties.

2. Krizės gilumą tiek globaliu, tiek europiniu mastu dabar pripažįsta daugelis oficiozinių analitikų, kurie atvirai kalba apie naują recesiją. Jei Europoje neatsiras radikalių sprendimų, mes toliau išgyvensime šios nuo pat pradžių labai (ne ekonomiškai, bet politiškai, visuomeniškai ir kultūriškai) heterogeniškos erdvės krizę. Šis Europos institucijų heterogeniškumas buvo pristatomas kaip viena stipriųjų Sąjungos pusių. Spaudimas, patirtas krizės metu, leido pamiršti šią retoriką. Dabar mes nekalbame apie dviejų greičių Europą. Tai, kas vyksta Didžiojoje Britanijoje, nemažiau svarbu nei Graikijos kritimas į nemokumo nagus: Londono Sitis tikisi funkcionuoti kaip viso Europos kapitalo magnetas, iš kurio tas kapitalas bus paskirstomas pasaulinėse finansų rinkose – tai kelia grėsmę net tokių „stiprių“ valstybių kaip Vokietija ekonominiam vientisumui. Hipotezės apie Europos monetarinės vienybės žlugimą, Vokietijos atsiskyrimą ir naujo bloko, kuriame dominuotų markė, susigrupavimą (apie tai dažnai kalba Christianas Marazzi), skatina globalinės paklausos gamybos eksportui mažėjimą ir ardo socialinį stabilumą, nuo kurio priklauso vokiškasis modelis.Prancūzijos nuosmukis silpnina ne tik „Europos Monetarinį Fondą“ – taip akivaizdžiai palaužiama Paryžiaus – Berlyno ašis, kuri tikėjosi valdyti krizę Europoje, ir atsirand dar vienas skilimas ES institucinėje erdvėje. Rytuose socialiniai neramumai Rumunijoje atveria kitokį radikalaus nestabilumo frontą, o fašistinė Vengrijos vyriausybė – nors pasipriešinimo jai judėjimas vis auga – reakciją Briuselyje sukėlė tik tada, kai demagogiškai užsiminė apie autonomiją nuo Europos Centrinio Banko (ECB).

Tokie Europos erdvės pakrikimo – dekompozicijos – procesai verčia mus teigti, kad tai ES, kurią mes pažinome, atėjo galas. Akivaizdu, kad tai nereiškia, kad Europos institucijoms gresia išnykimas, arba kad nėra planų, kurie leistų jas reformuoti. Keletas žmonių, tokių kaip Étienne‘as Balibaras, neseniai kalbėjo apie tikėtiną „revoliuciją iš viršaus“ – bandymą pergrupuoti Sąjungos institucinę struktūrą aplink ECB – taip būtų pakeista materiali ir teisinė tiek Europos, tiek jos šalių sankloda (štai iš kur užuominos apie subalansuotą biudžetą). Tokias pastangas rodo Vokietijos vadovaujamas fiskalinis susitarimas, kuris bus pasirašytas kovą ir kuriuo bus stengiamasi suvaldyti krizę – bet jo ribotumai yra aiškūs netgi tiems, kurie jį propaguoja. Toks sprendimas galėtų būti sėkmingas tik tokiu atveju, jei krizę būtų įmanoma „sukontroliuoti“, o valstybinių skolų grąžinimo politika būtų kaip įmanoma švelnesnė. Vokietijai (ir ne tik jai) atsiranda alternatyva – išėjimas iš Euro, kurio pasekmes Europai ir pasauliui sunku net nuspėti.

Mes neužtruksime svarstydami šį antrąjį scenarijų. Svarbiau yra pabrėžti, kad gresianti „revoliucija iš viršaus“ iš Europos institucijų gali pašalinti bet kokį demokratiškumą, todėl absoliučiai būtina kurti steigiamąją programą. Gimsta “gotikinė” Europa, susiskaldžiusi ir hierarchiška Europa, rinkos Europa, neturinti efektyvių demokratinio tarpininkavimo mechanizmų, bet užtai turinti naują suverenią „galvą“ – ECB, mechanizmą, valdomą iš viršaus. 50 metų Europoje vyko kūrimosi procesas, kuriuo buvo stengiamasi subalansuoti tai, kas nesimetriška, ir apsisaugoti nuo tradicinio valstybių hierarchiškumo. Gotikiniame labirinte, kuris mūsų laukia, kurio deformuota architektūra atitinka bankų ir „rinkų“ poreikius, dominuos planavimas iš viršaus, kvazisovietinis planavimas, kurio tikslas – ne gaminti prekes, bet auginti skolas – o visiems, kurie nukryps nuo kurso, bus automatiškai taikomos sankcijos. Lengva nuspėti, kad, priešingai federalistų svajonėms ir funkcionalistų siekiams integracijos metu susilpninti atskirų valstybių valdžios galią, šioje struktūroje plis suverenumo ir nacionalizmo ideologijos. Viena vertus, savo pozicijas saugančių „stiprių“ šalių dominuojantys diskursai vaizduoja kylančią silpnos fiskalinės disciplinos periferijoje grėsmę. Kita vertus, periferijoje antieuropietiškos nuostatos virsta antivokiška reakcija. Tai – pavojingi femomenai, ir sulig kiekviena diena jie taps pavojingesni.

3. Šiandien šios suverenumo ir nacionalizmo ideologijos yra kita „gotikinės“ Europos hipotezės – „postneoliberalios“ krizės stabilizacijos pusė. Apie postneoliberalią stabilizaciją mes kalbame tam tikru kampu – esame įsitikinę, kad fiskalinio susitarimo įgyvendinimo scenarijuje įtvirtinamos tik esminės neoliberalizmo dogmos, o efektyvių krizės įveikimo scenarijų nėra. Nekalbama nei apie pokyčius ECB, nei apie Europos Monetarinio Fondo evoliuciją – tik apie valstybines skolas ir bankų atkūrimą. Tikėtis europinio investicijų į darbo vietas plano, daugiau ar mažiau „teisingo“ mokesčių perskirstymo, pajamų ir lėšų dirbantiesiems – gryna iliuzija. Europa po “revoliucijos iš viršaus” bus kuriama tam, kad užtikrintų finansinę rentą, daugiausiai iš jos galima tikėtis tam tikro kompromiso tarp šios rentos ir tam tikrų pramoninio kapitalo sektorių. Šio susitarimo architektai žino, kad dabartiniai globaliniai kapitalo ištekliai (finansinio kapitalo dalis 8 kartus didesnė nei „realios ekonomikos“) yra nepatvarūs, ir kad bet kokia monetarinė politika (kuri tokiu atveju tik remia spekuliantus) neišsilaikys. Postneoliberali stabilizacija Europa – tai projektas, pasmerktas per ilgą laiką žlugti. Bet, kaip žinome, po ilgo laiko mes visi būsime mirę.

Aišku viena: jei mąstoma, kaip gotikinėje Europoje suderinti skirtingų kapitalo sektorių interesus, darbo jėgai vietos ten nėra. Tose šalyse (pavyzdžiui, Vokietijoje), kur darbo jėgai suteikiamos gana palankios sąlygos, darbo jėgos pripažinimas yra sąlygojamas nacionalinių susitarimų. Bet šios struktūros atsikrato vis didesnės dalies darbininkų, netenkančių socialinių garantijų – nieko neaplenkianti krizė gresia atimti pačią galimybę dirbti saugiai. Daugumoje kitų Europos šalių darbo sąlygų bloginimas (kalbama tiek apie protinį, tiek apie fizinį, tiek apie imigrantų, tiek apie čiabuvių darbą, tiek apie priklausomą, tiek apie laisvai samdomą darbą) neturi ribų. „Valstybinė skola” primetama vyrams ir moterims, kurios vis labiau įsiskolina
„privačiai“, atlyginimų mažinimas derinamas su paslaugų karpymu, nedarbu, šeimyninių santaupų mažėjimu ir skurdo didėjimu. Viso to pasekmė – beprotiškas socialinės nelygybės didėjimas, paaštrintas kapitalo sufinansinimo procesų.

Pakartosime, ką minėjome pradžioje: pasipriešinimas šiems skurdinimo procesams yra ne tik būtinas, jis privalomas. Tik plėtojantis pasipriešinimui mes galėsime atrasime naujų būdų veikti kartu, kursime nujas politines platformas, galinčias jungti skirtingus socialinius subjektus į bendrą kovą. Ši kova, kaip rodo Tahriro aikštės, ispanų indignados ir Jungtinių Valstijų occupy judėjimo pavyzdžiai, turi apimti krizės nustekentų Europos miestų erdves. Bet tam, kad ši kova būtų steigiamoji, kad ji galiausiai atvertų perspektyvas įveikti krizę, jai nepakaks įvairių pasipriešinimo formų susivienijimo didmiesčiuose. Tik platesnėje erdvėje, kurią vadiname europietiška, bus įmanoma nubrėžti kontūrus naujai programai ir sukurti bendriją – materialų naujo bendrabūvio, bendradarbiavimo, kūrybinės laisvės ir lygybės pagrindą.

Šią nuostatą pabrėžė ispanų indignados judėjimas, ši nuostata atsispindi ir siūlymuose gegužės mėnesį 15M gimtadienio proga apsupti ir šturmuoti ECB būstinę Frankfurte. Šio susibūrimo šūkis – „Atsiimkime Europą!“. Jei krizė žada mums grėsti dar kelis metus, mes turime ruoštis jai pasipriešinti.

Mes nepradedame nuo nulio: socialinės kovos sukaupė didžiulį įdirbį daugelyje Europos šalių, o sukilimai Magrebe ir Mašreke papildė Europos judėjimų vaizduotę ir žodynus. Didelė tarptautinė kampanija, siekianti išlaisvinti gyvenimą nuo skolų (o politinę vaizduotę – nuo su nemokumu susijusio šantažo) gali tapti svarbiu žingsniu į Europą kaip socialinių judėjimų erdvę. Kol molekuliniame lygmenyje gausėja pasipriešinimo skoloms veiksmų ir iniciatyvų, mes Europoje turime sukurti atramą šioms kovoms, kurti kontrjėgą (counter-power) ir politinę programą, kurioje nebūtų jokios nostalgijos tautinei valstybei ir jokių kompromisų su gotikine Europa.

Parengta pagal Uninomade

2012-01-06

George Caffentzis. Platono „Valstybė“ ir studentų atsisakymas grąžinti paskolas

"Jei kas iš draugo, turinčio sveiką protą, pasiskolintų ginklą, o vėliau šis išprotėjęs reikalautų ginklą grąžinti, tokiu atveju kiekvienas pasakys, kad nereikia grąžinti ir kad tas, kuris grąžintų, pasielgtų neteisingai“ — Platonas, „Valstybė“, 331c.

Kelias pastarąsias savaites man teko pasisakyti remiant tuos, kurie pasižadėjo atsisakyti grąžinti savo studijų paskolas, jei tik milijonas kitų sutiktų tai padaryti (Occupy Student Debt). Savo pranešimų metu sulaukiau daug klausimų ir kritikos. Klausimai dažniausiai buvo praktinio pobūdžio („Kas nutiks kitiems, pasirašiusiems paskolų sutartis, jei aš, atsisakęs mokėti, tapsiu 1000001 studentu, atsisakiusiu mokėti skolą?) Kritika taip pat buvo praktinio pobūdžio, pradedant klausimu „kodėl nesuorganizavus žmonių, kad jie atsisakytų išmokėti visas paskolas?“ iki „jei atsisakysite mokėti paskolą, ar federalinė vyriausybė apskritai nenustos remti studentų paskolų programos, ir ar jūs tokiu būdu nepakenksite ateities studentams. Buvau pasiruošęs atsakyti į šiuos klausimus ir kritiką remdamasis empiriniais įrodymais ir politiniais argumentais.

Daugiau problemų sukėlė kitokia kritika, į ją nebuvo lengva atsakyti. Tie, kurie išsakė šią kritiką, ne tik nepritarė kampanijos prielaidoms – kad yra teisinga atsisakyti grąžinti studento paskolą – bet jautėsi tos prielaidos moraliai įžeisti. Jų replikos į mano argumentus kampanijos naudai buvo apgaubtos tarsi metafizine šventumo aura, kai jie kalbėjo, kaip svarbu išmokėti laisvai prisiimtas paskolas, nesvarbu, kokios būtų to pasekmės. Jų kritika greitai nebepaisė faktų ir netgi nebesisiejo su vertybėmis – buvo įžengta į metavertybių pasaulį, o svarbiausia iš tų metavertybių – žmogus negali būti moralus, jei jis negrąžina paskolos.

Toks moralinis požiūris į paskolų grąžinimą iškėlė politinę problemą: jis palietė daugelio studentų – paskolų mokėtojų – atvirą nervą. Jie gėdijosi, kad negali grąžinti paskolų. Gėda daugelį privertė maskuotis ir nekalbėti kitiems (netgi šeimos nariams) apie savo įsipareigojimą. Kaip liudija mano tyrimai apie ankstesnius studentų bandymus nutraukti paskolos mokėjimą, viena iš jų nesėkmės priežasčių buvo jų nesugebėjimas įveikti skolininko savybes; susigėdę jie tylėjo, o tai buvo antipolitiška laikysena, nes tokiu būdu kolektyvinė skolų grąžinimo problema tampa individualia problema, vienu metu paliečiančia vieną žmogų. Todėl, norint, kad toks likimas neištiktų ir Occupy Student Debt, su tokia moralistine kritika reikėjo susikauti tiesiogiai –į ją ne tik sunku atsakyti, bet ji sukelia sudėtingų pasekmių daugeliui skolininkų, kurie jaučiasi pažeidžiami tokio „skolų moralistų“ teiginiuose slypinčio šantažo.

Apmąstydamas šį skolų moralistų iškeltą galvosūkį, supratau, kad, būdamas filosofas, galiu remtis filosofiniais argumentais už arba prieš studentų paskolų grąžinimą. Kuo daugiau varčiau knygas, tuo geriau supratau, kad atsisakymo grąžinti skolas gynimas turi ilgą filosofinę istoriją. Tokios literatūros įvedimas į šiuolaikinį skolos diskursą tampa svarbiu atsaku griežtiems skolų moralistų teiginiams.

Jei Platono „Valstybė“ tampa politinės filosofijos pradžia, tai atsisakymas išmokėti skolas atsiranda politinės filosofijos pradžios pradžioje. Platonas, aristokratiškas konservatyvių mąstytojų numylėtinis, „Valstybėje“ praktiškai gina atsisakymą mokėti skolas. Platono rūpestis dėl skolų netuėtų stebinti: įsiskolinimas, nuvedantis į skolų vergiją, jau nuo 600 m. pr. m. e. visoje senovės Graikijoje buvo pilietinių karų ir revoliucijų priežastis. Solonas, žymus Atėnų įstatymdavys, stengėsi nutraukti nesiliaujančius neramumus, kuriuos sąlygojo skolos – pavertimo vergais – revoliucijos – skolos ciklas bei nuolat įsižiebianti klasių kova tarp vargšų skolininkų ir plutokratų kreditorių, kuri vedė Atėnus į katastrofą. Jis įstatymais įteisino skolų vergijos pabaigą, o šis sprendimas leido demokratizuoti Atėnų valstybę, paskatino didesnio atlygio išmokėjimą piliečiams už jų viešuosius darbus (ypač už dalyvavimą teisingumo ir įstatymų leidybos administravimo veikloje, dalyvaujant generalinėse asamblėjose ir teismuose, pavyzdžiui, 800+ teisme, nusprendusiame teisti Sokratą).

Solonas buvo politikas ir netgi ne išminčius, bet ne filosofas. Platonas buvo filosofas. Ką jis galėjo pasakyti apie atsisakymą grąžinti skolas? Svarbu yra tai, kad diskusija apie skolas atsiduria pačiame „Valstybės“ priekyje. Pirmas asmuo, kurį apklausia Sokratas, iškeldamas klausimą „Kas yra teisingumas?“ yra Kefalas, turtingas ginklų gamintojas, kuris, būdamas imigrantas, atsidūrė tarp Atėnų 1%, o taip pat ir savininkas namų, kuriuose, kaip manoma, vyksta „Valstybės“ dialogas. Svarbus yra jau pats vardas “Kephalos”: senovės Graikijoje jis reiškia „galvą“ ir yra giminingas žodžiui „kapitalas“.

Kefalo atsakymas į Sokrato klausimą pakankamai dera pirkliui: „Kalbėk tiesą ir grąžink skolas!” Bet Sokratas lengvai atmeta tokį pasakymą iškeldamas mintį, kad jei žmogus pasiskolina iš draugo ginklų, o po to draugas „sužvėrėja“ ir tampa bepročiu, galinčiu nužudyti arba nusižudyti, tokiu atveju skolininkas nebus teisus grąžindamas ginklus – tiesą sakant, tokiomis aplinkybėmis grąžinti skolą būtų išties neteisinga, nes tai reikštų arba žmogžudystę, arba savižudybę, arba ir tai, ir tai. Taigi, iš teisingo skolų grąžinimo sąlygų nebūtinai turi išplaukti absoliutus įsipareigojimas jas grąžinti bet kokiomis sąlygomis. Apibendrindami Sokrato atsakymą į Kefalo apibrėžimą, aptinkame tokią maksimą: atsisakyti grąžinti paskolą reikėtų tokiu atveju, jei grąžinimas gali atnešti blogų pasekmių, pranokstančių jos grąžinimo teisėtumą.

Platono įtarumas dėl Kefalo išminties buvo nulemtas ilgaamžės atėniečių gyvenimo kartu su pirklių ir savininkų klase politinės patirties – jie, kaip ir Kefalas, tvirtino, kad paskolas reikia grąžinti net tokiu atveju jei tai vestų į skolų vergiją ir klasinį pilietinį karą. Tai gali paaiškinti, kodėl, rašydamas apie Sokrato atsakymą, Platonas mini ginklų skolinimą! Kreditoriai šiuo atveju pasirodo kaip bepročių minia, skolų grąžinimas – kaip žmogžudystės ir savižudybės priežastis, ypač jei jis baigiasi bendrapiliečių pavertimu vergais.

Šios problemos nesibaigė su senojo pasaulio pabaiga. Išties, šiandien „skolų moralistai“ atsisakantiems grąžinti studijų skolas siūlo atsakymą, kuris yra panašus į Kefalo atsakymą Sokratui. Savo ruožtu į skolų moralistų kategorinius imperatyvus mes turime atsakyti taip, kaip Sokratas atsakė į Kefalo teisingumo apibrėžimą – su empatišku „gali būti ir kitaip“.

Pirmiausiai tai priklauso nuo to, ar studentų paskolos yra teisingos kaip paskolos. Apie tai aiškiai kalba dabartiniai studentų paskolų mechanizmai. Pavyzdžiui, studentų paskolos grąžinimas nenutraukiamas bankroto atveju (visos kitos skolos gali būti tokiy būdu panaikintos). Be to, didelėje dalyje šių paskolų susitarimų buvo pasirašyta po apgavikiškomis sąlygomis – tai paaiškėjo nesenų skandalų, teisinių bylų ir komisijų tyrimų šviesoje. Kaip kalbėdamas apie Kalifornijos universitetą teigė Robertas Meisteris, universiteto administratoriai didžiąją dalį studentų mokesčio už mokslą paverčia studentams teikiamomis paskolomis ir stipendijomis, taip išlakydami universiteto obligacijų reitingus, savo kapitalistinius projektus ir visą eilę susitarimų, kuriais viešos lėšos panaudojamos siekiant privačių tikslų. Tai plačiai atskleidė ankstesni studentų paskolos grąžinimo nutraukimo judėjimai, ir dar daug ką būtų galima sužinoti.

Antra, svarbu yra tai, ar skolų grąžinimas pasitarnauja visuotiniam gėriui. Studentų paskolos reikšmę svarbu suprasti universiteto finansavimo pokyčių, įvykusių po XX a. 8 dešimtmečio, kontekste. Vis didėjanti studentų paskolų našta (dabar siekianti virš milijardo dolerių) sudarė sąlygas dar labiau padidinti mokestį už mokslą tiek viešuose, tiek privačiuose universitetuose ir finansuoti pelno siekiančių universitetų plėtrą. Ši raida, viena vertus, tapo universitetų tapimo korporacijomis ir privatizacijos priežastimi, o kita vertus pasmerkė visą kartą prasiskolinimo baudžiavai. Todėl nėra abejonių, kad siekiant nemokamo universitetinio išsilavinimo, o taip pat norint išvengti tolimesnės visuomenės poliarizacijos, būtina pribaigti dabartinę studentų įsiskolinimo sistemą.

Trečia, svarbu yra tai, ar žinios ir išsimokslinimas, kurį padengia studentų paskolos, turi būti pirmiausiai preke. Šis klausimas tapo pagrindine debatų apie „pelno siekiančių“ universitetų plėtrą ir didėjančias korporacijų pastangas primesti akademiniam darbui intelektualinės nuosavybės režimą tema. Bet pats daugelio universitetų statusas (jie apibrėžiami arba kaip vieši, arba kaip privatūs, bet ne kaip siekiantys pelno) ir tradiciniai, nors laikini apribojimai „intelektualinės nuosavybės teisėms“ (kai patentais suteikiamos monopolinės teisės pardavinėti išradimą 20 metų) leidžia manyti, kad, nepaisan gerai organizuotų ir finansuotų pastangų švietimo ir žinių suprekinimas dar neįgijo teisinio pagrindo. Jei dauguma universitetų neketina pasipelnyti iš jų teikiamo švietimo ir skleidžiamų žinių, kodėl iš jų turėtų pelnytis kažkokios finansinės institucijos?

Taigi, studentų atsisakymas grąžinti paskolas yra iš principo toks pat teisingas, kaip ir atsisakymas grąžinti pasiskolintą užtaisytą ginklą išprotėjusiam draugui, kuris siekia juo žudyti, o galiausiai nusižudyti pats. Nuo šio požiūrio negali atgrasinti tokie prieštaravimai: “Argi studento skolos mokėjimo nutraukimas nebus neteisingas visų tų žmonių, kurie stengėsi išmokėti savo paskolas, atžvilgiu?“ Kaip savo naujausioje knygoje „Skola: pirmieji 5000 metų“ teigia Davidas Graeberis, toks argumentas yra toks pats kailas, kaip ir teiginys, kad apiplėšti žmogų neteisinga dėl to, kad jo kaimynai nebuvo taip pat apiplėšti.

Platonas su tuo sutiktų.

EduFactory.org vertė KP